حاتم الطائي ( الكريم الموحد)

حاتم الطائي (  الكريم الموحد)

لازال المجتمع الحائلي غاضبا وخانقا على الفئة المتسببة في نزع اسم الطائي من لوحة مدرسة ابتدائية في حي أجا كانت تحمل اسم مدرسة حاتم الطائي الابتدائية واستبداله باسم حاتم فقط دون الطائي ليصبح الاسم غير معروف ونكرة ولا أظن ان وزارة التربية والتعليم  تسمي المدارس بهذه الأسماء المجردة غير المعروفة فالثابت لدينا ان الوزارة تسعى دائما الى تسمية المدارس باسماء المشاهير والاعلام من امثال حاتم الطائي وزيد الخير وعمر بن الخطاب ومعن بن زائدة والفارابي والخوارزمي .....الخ

وقد تضاربت تصريحات المسئولين في تربية حائل حول المتسبب في نزع اسم الطائي من هذه المدرسة فالبعض ذكر ان المتسبب هو المقاول الذي وضع اللوحة المدرسية والبعض ذكر ان المدرسة اسمها مدرسة حاتم فقط دون الطائي وان ختم المدرسة ومعاملاتها الرسمية لايوجد بها اسم الطائي ومهما يكن من امر فان هذه التصريحات غير كافية فلا بد من التحقيق في هذه المسألة ومعاقبة من ارتكب هذا العمل التجاوزي على مؤسسة تربوية للدولة وعلى شخصية حاتم الطائي الذي ارتبط اسمه دائما بمكارم الاخلاق  فلابد من معرفة دوافعه هل هي فكرية تكفيرية او قبلية تعصبية فتلك مشكلتان لابد من معالجتها قبل ان تستفحل ويصبح امرها خطيرا على المجتمع وفكره بشكل عام فالسعي دائما الى تبريد وتخدير هذه المشكلة دون النظر اليها والتحقيق لمعرفة الجناة ومعاقبتهم فأن ذلك سوف يكون له انعكاسات خطيرة فيجب وأد تلك المشكلتين من البداية  حتى لايستفحل هذا الفكر المتشدد ويشكل مشكلة اخرى على تعليمنا وثقافتنا مع قناعتي التامة بان الفكر الاسلامي الصحيح الذي بناه رسولنا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم  هو اول من تبنى محاربة التشدد والتنطع في الدين

ان علمائنا الاجلاء ومنهم المنيع  افتوا  بعدم جواز هذا العمل وان من قام بنزع اسم الطائي من هذا المدرسة  هو متنطع ومتشدد في الدين ويرى اكثر المهتمين وانا منهم بأن من قام بهذا العمل  هو من المتعصبين القبليين الذين لبسوا عباءة التشدد للوصول الى غاياتهم التعصبية القبلية ولمحو ارث امة الجبل الطائية لكننا نؤكد للجميع من هذا المنبر ان ارث وتاريخ المنطقة بما فيه تاريخ حاتم الاخيار راكز في المصادر التاريخية والادبية ولن يستطيع أي متعصب او متشدد ان يمحو هذا التاريخ  الضارب بجذوره الى ماقبل الاسلام بحوالي 400سنة من خلال هذه اللوحة

ان حاتم بن عبدالله بن سعد الطائي هو الجواد الكريم الذي بذل ماله كله في سبيل اكرام ضيوفه واغاثة ابن السبيل و الضعفاء والفقراء  وهو الغارس و الباني الحقيقي لمكارم الاخلاق  بما فيها الكرم والبذل والسخاء وقد اثنى عليه رسولنا الكريم بعد حديث سفانه معه فاين هؤلاء من كلام وهدى رسولنا صلى الله عليه وسلم

ويعد حاتم من الموحدين والمؤمنين وقد دلت اشعاره على انه موحد ومؤمن برزق وقضاء الله وقدره إلا انه مات قبل الاسلام باربعين سنة وهو من الموحدين ولايطلق عليه كافر وجاهلي لان  الكافر هو من وصلته رسالة رسولنا الكريم ورفضها وعمل على محاربتها  استكباراً واستعلاءً ولسنا بصدد التوسع في تحليل تلك المصطلحات الدينية .

 إلا اننا نؤكد لمن قام بهذا العمل الجاهل والذي يدل على ضيق التفكير ومحدوديتة وقلة الاطلاع  عليك الرجوع الى تلك المراجع الدينية لمعرفة على من تطلق هذه الكلمة (كافر وجاهلي)  وبهذا تستطيع ان تتخلص من هذا الفكر الضيق وتخطو خطوة نحو الفكر الواسع

ياابا عدي وعبدالله وشبيب وسفانة وياجد طريف وزيد ويامن غرست الجود والكرم في جبلينا اجا وسلمى تاريخك ناصع وثابت في الكتب ولن يحجبه متشدد او متعصب بخزعبلاته الكاسدة ولو كنت مسلم لترحمنا عليك ويكفيك شهادة رسولنا صلى الله عليه وسلم  وثنائه على فعلك وعملك النبيل وستبقى في ذاكرتنا وقلوبنا نبراسا للكرم والسخاء تذكرك الاجيال جيلا بعد جيل.

بقلم الاستاذ

فايز بن عواد الثنيان

باحث ومؤرخ

التاريخ السياسي لامارة ال فضل الطائية في جبلي طيء (الجزء الثاني)

التاريخ السياسي لامارة ال فضل الطائية في جبلي طيء (الجزء الثاني) 

                                                                                                                                     يقول القلقشندي في كتابه قلائد الجمان (المشهور من ال ربيعة هم بنو فضل بن ربيعة واعظمهم شأن وارفعهم قدر ال عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن عقبه بن فضل بن ربيعة  الطائي واميرهم اعلى رتبة عند الملوك من سائر العرب وهم ملوك البر ولهم مياه ومناهل كثيرة ضربوا الارض نطاقا وتفرقوا شاما وعراقا وحجازا  وهم بيوت عدة بيت  مهنا بن عيسى واميرهم احمد بن مهنا وبيت فضل بن عيسى  واميرهم سيف بن فضل وبيت حارث بن عيسى واميرهم قتادة بن حارث )

الواضح لي من خلال كلام القلقشندي عن ال فضل بن ربيعة انهم امراء العرب والبادية وهم اشراف طيء ويسيطرون سياسيا على منطقة واسعة  من بادية الشام والعراق والحجاز وبرية نجد (جبلي طيء) وكانوا يحرصون على تأمين سلامة الطرق الحيوية طرق الحج والتجارة فقد اشار القلقشندي الى ذلك بقوله( احاطوا بالبر من جميع اقطاره وداروا على البلاد اسوار حصينة وحرسوه من سائر مواضعه وآفاته وصانوه من كل طارق يطرق وسارق يتسلل ويتسرق فلا تبصر إلا مرسى خيامهم) ويفهم من كلام القلقشندي ان لهم نفوذ سياسي واسع في البر وعلى القبائل التي كانت تقيم فيه سواء كانت طائية او غيرها وانهم كانوا يتحركون في منطقة برية واسعة من الشام الى العراق والحجاز وبرية نجد (جبلي طيء) للسيطرة على تحركات القبائل التي تخل بأمن طرق الحج والتجارة وكانوا يعتمدون على القبائل الطائية التي كانت تتحرك من جبلي طيء نحو المنطقة التي تقع بين اطراف العراق والشام والحجاز

                                                                                                                                     وقد ذكرت فيما سبق ان ال فضل بن ربيعة الطائيين كان لهم نفوذ سياسي في المنطقة التي تقع بين الشام والعراق والحجاز او مايعرف ببرية الحجاز والتي تدخل ضمنها منطقة جبلي طيء و كان لبني لام الطائيين منذو عام 600هـ قوة وسطوة وامتدت باديتهم من غرب الجبلين الى المدينة وشمال الحجاز واصبحوا قوة ضاربة على الارض خصوصا بعد ان قتلوا اثنين من اشراف المدينة الهواشم واضطر الشريف منصور بن جماز الى عقد صلح معهم عام 700هـ

ولقد اشار الرحالة علي بن سعيد المتوفي عام 685هـ ان الصولة والقوة فيمابين المدينة والعراق لبني لام وبنو النبهان من طيء  وهذا دليلا على ان هذه المنطقة التي تقع غرب الجبلين والتي تعرف بشمال الحجاز العلا وخيبر وتيماء ومايليها شمالا كانت تحت السيطرة الطائية والنفوذ الطائي وان اغلب القبائل الاخرى التي تقيم في هذه المنطقة هي تحت السيطرة الطائية وعلى الرغم ان بني لام هم اصحاب القوة والنفوذ إلا انهم كانوا تحت امرة  امارة ال فضل بن ربيعة الطائية وقد ذكر ذلك القلقشندي في كتابه نهاية الارب ان بني لام داخلين في امرة ال ربيعة وان منازلهم من المدينة الى الجبلين

ومما يدل على قوة بني لام الطائيين ان ابن تغري في كتابه النجوم الزاهرة ذكر ان امراء بني لام اجتمعوا  سنة 710هـ بالسلطان المملوكي محمد بن قلاوون ويبدو لي ان هذا الاجتماع كان كسبا لولاء هؤلاء الامراء ومن اجل المحافظة على سلامة طرق الحج والتجارة التي تمر في شمال الحجاز وجبلي طيء  كما ان المحامي فرحان سعيد اورد في كتابه( ال ربيعة الطائيون ) خبر مفاده ان السلطان المملوكي الظاهر برقوق  ارسل خلعته الى الامير ثامر بن قشعم سنة 795هـ  رئيس الغزي من بني لام الطائية لمواجهة الامير الطائي محمد بن حيار ال فضل الملقب بنعير وطرده من العراق فاجاب ثامر السلطان بالسمع والطاعة وسار بعربانه الى نعير وجازوا املاكه بالبصرة فاستولوا عليها وتشير بعض الروايات ان مسيره كان من جبلي طيء بينما تشير اخرى ان مسيره كان من العراق

وتجدر الاشارة الى ان بني لام هم من ابرز القبائل الطائية حلفا مع ابناء عمومتهم ال فضل بن ربيعة الى جانب ال غزية وال نبهان وشمر وزبيد وغيرها ويذكر الاستاذ ايمن النفجان (ان القبائل الطائية بيقيت في موطنها القديم جبلي طيء منذ العصر الجاهلي  وتوسعت مساكنها ناحية الغرب الى المدينة المنورة وناحية الشمال الى اطراف الشام والعراق) ويبدو لي ان بداية هذا التوسع حدث في القرن الرابع الهجري مابين 300-4000هـ

ومما يؤكد على حضور امراء ال فضل السياسي في نجد وتحديد في شمالها ان الامير مهنا بن عيسى بن مانع بن حديثة الطائي عاش فيها يقول الشاعرخليل الصفدي  في رثاءه

واقام في نجد بحصن مانع .... لاتستطيع له الجيوش تخلصا

وانا ارجح ان هذا الحصن هو في بلدة فيد سيما انها كانت محطة وسوق عظيم وتتمتع بمكانة علمية على طريق الحج والتجارة و تتوسط الطريق بين مكة والكوفة  فمن خلال هذه البلدة يسهل على من كان في مهمة سياسية او عسكرية تتمثل في ضبط الامن على هذا الطريق نظرا لموقعها المتوسط وقد ذكرت ان الرحالة ابن بطوطة التقى بابني الامير مهنا وهما فياض وحيار في فيد وواضح من كلام ابن بطوطة انهما في مهمة سياسية في جبلي طيء ولا استبعد ان يكون والدهما مرافق لهما فمن خلال رواية ابن بطوطة والصفدي اتضح لنا ان امراء ال فضل كانوا يحرصون على النجعة في جبلي طيء فترة من الزمن للقيام بالدور السياسي والامني المتمثل في تيسير امور مواكب الحجاج والتجار وضبط الامن على هذا الطريق الحيوي كما ان الامير حسام الدين مهنا بن عيسى بن مانع بن حديثة ال فضل كان قد اختلف مع سلاطين المماليك في مصر وخرج عن طاعتهم عدة مرات لذا ارى ان بواعث بقاءه في نجد كانت لتلك الاسباب انفة الذكر وكوسيلة للضغط السياسي على سلاطين المماليك عمد ال فضل على قطع الطرق وفرض ضرائب باهظة على الحجاج والتجار فقد تمرد الامير فياض بن مهنا كما ذكر المقريزي في سنة 754هـ فقطع طريق الحج  والتجارة العراقي في فيد مما ادى الى اعتقاله وسجنه في الاسكندرية وفي سنة 785هـ تعرض الامير قريش ال فضل الطائي لحجاج شيراز والبصرة والحسا ونهب  ماكانت تحمل قوافلهم من اموال كثيرة كما اعترض لطريق حجاج العراق وارغامهم بدفع مبالغ مالية باهظة على درب زبيدة وفي جبلي طيء ويبدو لي ان هذه الاعمال ماهي إلا وسيلة ضغط  سياسي للحصول على امتيازات اكثر من سلاطين المماليك وكان مسرح هذه العمليات هي الطرق الحيوية التي تمر عبر صحراء العراق باتجاه جبلي طيء وتحديدا في بلدة فيد وكوسيلة للكسب السياسي سعى ال فضل على استرضاء المماليك بالهدايا الثمينة كالخيول والابل وكما ذكرت سابقا ان عملية الاستقرار السياسي وانضباط الوضع الامني على هذه الطرق الحيوية في جبلي طيء مرتبط بحسن علاقات المماليك بامراء ال فضل الطائيين

والواضح لي ان قبيلة ال غزية وخصوصا بطن الاجود مثل البطنان والاساعدة وغيرهم هم من كان يقيمون حول مواردهم في جبلي طيء وفي مورد لينه والثعلبية وزرود وغيرها ووفقا لما ذكر العمري المتوفي سنة 749هـ  فهم من احلاف ال فضل الطائيين على هذا الطريق الحيوي المعروف بدرب زبيدة ويشير الاستاذ النفجان( ان ال فضل بن ربيعة تولوا امرة العرب رسمياً فهم يتنقلون مابين الشام ونجد ويحرصون على النجعة في جبلي طيء موطنهم الاصيل و اضاف  ان من مهامهم تأمين طرق الحج والتجارة والمشاركة بالجيوش وتزويد السلاطين بالخيل والابل وغالبية قبائل نجد متحالفة معهم )

ومن هنا نستطيع القول ان غرب جبلي طيء الى شمال الحجاز واطراف حدود الشام كانت السيطرة فيها طائية  ممثلة بقوة بني لام الطائية  وبني النبهان الطائيين اما شرق جبلي طيء فقد كانت السيطرة لبني غزية الطائية والكل داخل في حلف طائي اصيل مع امارة ال فضل بن ربيعة

اما بالنسبة للوضع في وسط جبلي طيء خصوصا جبل اجا فالواضح لي من خلال ماذكره ياقوت الحموي ان السيطرة فيه لبني شمر بن زهير الطائيين في اودية وقرى جبل اجا الشمالية والغربية كقرية توارن وشوط وغيرها على الارجح اضافة لتواجد بعض بطون بني ثعلبة بن سلامان  وبني جرم وبني سنبس في  جبل اجا (شوط وبلطة وجو وموقق والصهوة ورمان وغيرها) ويبدو لي ان حياتهم  مستقرة وليست مرتحلة لانهم يعتمدون على الزراعة في املاكهم داخل اودية جبل اجا من الشمال الى الجنوب وكانوا وفقا لماذكره ياقوت الحموي  انهم في القرن السابع الهجري(600-700هـ)

كما ان للطائيين تواجد في رمال عالج والمعروفة حاليا بالنفود الكبير  شمال جبلي طيء وشمر  فهناك ذكرا لبني فرير الطائيين في الحفير وعباقل (كنب الضلوع حاليا) وبني جرم الطائيين في العردة قرب جبل حبران  وبني بحتر الطائيين في رمال عالج وفقا لماذكره ياقوت الحموي بين عامي (600-700هـ)

وقد ذكر صاحب قلائد الجمان القلقشندي المتوفي عام 821هـ ان بني فرير ضمن الحلف القبلي الطائي مع امارة ال فضل بن ربيعة اضافة الى الحريث و سنبس

اما بالنسبة لبني شمر  فالواضح لي انهم كانوا ضمن هذا الحلف القبلي الطائي مع امارة ال فضل  فقد ورد ذكرهم عند العمري المتوفي عام 749هـ وعند القلقشندي المتوفي عام 821هـ انهم بجوار بني لام الطائيين في جبلي طيء  ولم يثبت في المصادر التاريخية هجرتهم الى بلاد العراق والشام قبل ظهور قبيلة شمر الطائية ببطونها الثلاثة في القرن العاشر الهجري فلم يبق مجال للشك والظن عندي بعدم ثبات هذا البطن الطائي الشهير في جبلي طيء وهو البطن الطائي الذي حوى البطون الطائية وضمها تحت اسمه بحدود منتصف القرن العاشر الهجري

وخلاصة القول

1-      ان قبيلة طيء ظلت باقية في جبلي اجا وسلمى من قبل الاسلام بحوالي 400سنة  واخذت بطونها تزداد تدريجيا وعلى الرغم من بعض الهجرات النسبية لطيء خلال الفتوحات الاسلامية لبلاد العراق والشام إلا ان ثقل القبيلة ببطونها المتعددة ظل راكزا في الجبلين

2-      ان قبيلة طيء ازداد عدد بطونها منذ القرن الرابع الهجري واتسعت باديتها منذ القرن السابع الهجري وبدأت تسيطر على مناطق حساسة كطرق الحج والتجارة التي تمر في غرب وشرق جبلي طيء

3-      ان امارة ال فضل بن ربيعة هي امارة طائية صريحة كان لاجداد ال فضل المعروفين بال جراح علاقة طيبة مع الفاطميين حيث اسسوا امارة عسقلان في فلسطين وامتداد نفوذهم الى فيد شرق جبلي طيء

4-      ان امارة ال فضل بن ربيعة برزت قوتها ونفوذها بعد ان توطدت علاقتها بدولة الايوبيين والمماليك وذلك من خلال تعاون واشتراك امراء هذه الامارة في صد الهجوم المغولي على العالم الاسلامي في بلاد العراق والشام انذاك

5-      ان نفوذ امارة ال فضل بن ربيعة السياسي بدأ يبرز في جبلي طيء بعد معركة لينه سنة 598هـ وبعد ان منح سلاطين المماليك امراء ال فضل امرة العرب والاعطيات والاقطاعات والالقاب الفخرية مثل شريف الدين وشمس الدين وحسام الدين وغيره خصوصا بعدما ابلى هؤلاء الامراء في المعارك ضد المغول

6-      ان امراء ال فضل كانوا يحرصون على النجعة في جبلي طيء لفترة من الزمن وكانوا يعتمدون على حلفائهم من القبائل الطائية التي تقيم في جبلي طيء مثل لام ونبهان وال غزية وغيرها

7-      ان علاقة امراء ال فضل بن ربيعة السياسية مع الدولة المملوكية في مصر كانت متذبذبة مابين الشقاق والوئام فعندما تتوتر العلاقة يختل الامن ويزداد الفساد على طرق الحج والتجارة المارة في جبلي طيء وعندما يعود الوئام بينهم ينضبط الامن والاستقرار على هذه الطرق الهامة

8-      ان زوال نفوذ امارة ال فضل بن ربيعة من جبلي طيء كان بعد مقتل نعير بن حيار الطائي سنة 808هـ أي في بداية القرن التاسع الهجري

بقلم الاستاذ

فايز بن عواد الثنيان

باحث ومؤرخ

28/12/1431هـ

التاريخ السياسي لامارة ال فضل الطائية في جبلي طيء( الجزء الاول )

التاريخ السياسي لامارة ال فضل الطائية في جبلي طيء( الجزء الاول )

                                                                                                                                                                                                              يجمع المؤرخون على ان الفترة الممتدة مابين عام 500هـ الى عام 850هـ من تاريخ نجد هي من اشد الفترات تعتيماً وغموضا يقول الدكتور فهد الدامغ في وصفه لتلك الحقبة الزمنية الغامضة بأنه((تصيد للشذرات المبعثرة والافادات المبددة ثم الربط بينها وتحليلها واستجلاء دلالاتها واستخلاص نتائج منها))



وفي حقيقة الامر نحن نبحث في هذه الفترة المظلمة من تاريخ نجد وعلى الرغم ان بحثنا يرتكز على طيء وشمر واسباب التسمية فأن منطقة جبلي شمر والمعروفة قديماً بجبلي طيء كان حالها كحال معظم بلدان نجد إلا انني ارى ان هذه العتمة والضبابية ازدات في تاريخ منطقة جبلي طيء وشمر في القرنين التاسع والعاشر الهجريين



وكنت قد ذكرت ان قبيلة طيء العريقة ظلت باقية في الجبلين من قبل الاسلام بحوالي 400سنة الى فترة القرن العاشر الهجري حيث برز بطن شمر وانضوت اكثر البطون الطائية تحت اسمه وظهرت لنا قبيلة شمر ببطونها الثلاثة المتعارف عليها حالياً وقد حدثت هجرات نسبية لبعض بطون طيء الى بلاد الشام والعراق ومصر خلال فترة الفتوحات الاسلامية لكن تعميم امر الهجرة على طيء باكملها هو امراً غير مقبول ومرفوض على الاطلاق  ومن خلال بحثي المستفيض في المصادر التاريخية وجدت ان القرن السابع والثامن الهجريين أي بين عامي 600هـ الى عام 800هـ كانت امرة جبلي طيء هي بيد امراء ال فضل بن ربيعة الطائيين وقد برزوا بعد موقعة لينة سنة سنة 598هـ حيث اجتمعت قبائل طيء شيوخ ال ربيعة وال غزية لمواجهة قبائل بني عقيل فكان قائد طيء في هذه الموقعة هو سعيد بن فضل ومعه مانع بن حديثة ودهمش بن سند احد شيوخ غزية



فالمؤرخ ابن خلدون يسمي امرتهم بدولة ال فضل وسلاطين الايوبين والمماليك دعموا امراء ال فضل حيث كان لهم نفوذ كبير في نجد ودوراً بارزاً في حرب المغول والتتار ومن حالفهم من القبائل العربية وتلقبوا بالقاب شرفية شرف الدين وشمس الدين الخ وكان نفوذهم يمتد من الجبلين شمالا نحو العراق والشام وغرباً نحو المدينة المنورة ولقد استحوذ ال فضل بن ربيعة على مشيخة طيء وامرة العرب الرسمية واعتمد سلاطين المماليك على ال فضل وذلك بمهاجمة القبائل الموالية والمتحالفة مع المغول والتتار مثل ال عصفور حكام الاحساء امراء بني عامر ويشير الدكتور عبداللطيف الحميدان الى ذلك بقوله ((ان لهذا الصراع علاقة بالصراع القائم مابين التتار والمماليك الذين كانوا يسعون لكسب القوى القبيلة لما تتمتع به من اهمية عسكرية واقتصادية وهذا واضح في الاوامر من السلاطين الى ال فضل بتسهيل الطريق لهم )) وقد حرص ال فضل على مواجهة القبائل الخارجة عن سلطة المماليك طوال فترة القرن السابع من 600الى 700هـ



ويبدو لي ان ال فضل امراء ال ربيعة كانوا يعتمدون على بني لام في جبلي طيء فهم كما يشير ابن خلدون انهم من ذرية اوس بن حارثة بن لام الطائي  ومساكنهم عرفت بالغوطة الارض المنخفضة في غربي جبل اجا وتعرف بغوطة بني لام وكان لهم سطوة حيث قتلوا سنة 624هـ الامير قاسم بن مهنا وهو من امراء المدينة الاشراف كما قتلوا خليفته الامير شيحة بن هاشم سنة 647هـ واضطر الامير منصور بن جماز امير المدينة سنة 700هـ الى عقد صلح معهم مما يدل على ان بني لام كانت لهم سلطة كبيرة وامارة في الجبلين مدعومة من امراء ال فضل وسلاطين المماليك



واستمر ال فضل امراء طيء في الحكم والامرة وظهر منهم كما اشار اخي الاستاذ الباحث خالد حميد الاسلمي (الامير مهنا بن عيسى الذي مات بحصن مانع بنجد سنة 764هـ وله ابنين هما فياض وحيار الذان التقى بهما الرحالة ابن بطوطة في فيد ويشير الاستاذ ايمن سعد النفجان الى ان ال فضل زال حكمهم بعد وفاة محمد بن حيار ال مهنا الملقب بنعير سنة 809هـ ومن ذلك نستطيع القول ان امرة ال فضل في جبلي طيء كانت في القرن السابع والثامن أي من عام 600هـ الى 809هـ ومن بعدها اصبح هناك قوامات وحروب بين البطون الطائية لانعلم تفاصيل سياقاتها التاريخية لانعدام التدوين غير انني اؤكد ان القرن العاشر الهجري حدثت فيه احداث هامة من ابرزها انحسار النفوذ الطائي عن المناطق التي تقع غرب وشمال الجبلين وعودة بعض بطون طيء الى عرينها الشامخ الجبلين والدخول في حروب ومنازعات مع الزبيديين حلفاء طيء وقد اكد العزاوي يرحمه الله الى ان هناك انقسام وخصام بين البطون الطائية قبل جلوة بهيج العبيدي ويبدو لي ان هذا الخصام كان بين الطائيين المحالفين لبهيج وبين الطائيين الذين بقوا خارج هذا الحلف ولكن هذا الخصام لم يستمر وعادت البطون الطائية للوحدة بسبب تجاوزات قوم بهيج على الاملاك في اودية جبل اجا وتوحدت تحت اسم البطن شمر الذي قاد الصراع ضد بهيج فظهرت لنا قبيلة شمر ببطونها الثلاثة



   و تشير الدلائل التاريخية الى ان منطقة جبلي شمر والمعروفة قديماً بجبلي طيء كانت خاضعة لحكم ال فضل بن ربيعة الطائيين في القرن السابع والثامن الهجري أي بين   600هـ الى عام 809هـ وربما قد يكون لهم نفوذ قبل تاريخ 600هـ لكنه نفوذاً ضعيفاً وقد وجدت ان نفوذهم في جبلي طيء ازداد واصبح قوياً في فترة حكم الدولة الايوبية ودولة المماليك نظراً لدعم تلك الدول الاسلامية لامارة ال فضل بن ربيعة الطائيين في بلاد الشام والعراق والحجاز وما بينهما من اماكن مثل منطقة جبلي طيء والتي تقع في مكاناً هاماً واستراتيجي بين الشام والعراق والحجاز وتمر بها طرق القوافل التجارية والحجاج وتعد بلدة فيد من اهم المحطات التجارية التي تقع على طريق الحج والتجارة ((درب زبيدة)) وبها اسواق كثيرة وبرك ماء يتزود بها الحاج والتاجر

والحقيقة ان نفوذ ال فضل بن ربيعة في جبلي طيء بدأ مع بداية القرن السابع وازداد في القرن الثامن الهجري صحيح ان هناك امارة طائية في بلاد الشام وفلسطين تتمثل في اجداد ال فضل (ال جراح) في سنة 360هـ وتوطدت بعلاقاتها الحسنة مع الفاطميين وكان مركزها في مدينة الرملة الفلسطينية إلا اننا لم اجد مايفيد ان لال جراح اجداد ال فضل أي نفوذ في جبلي طيء
وعلى اية حال اصبح ال فضل امراء العرب فكل القبائل التي تقع في المنطقة مابين الشام والعراق والحجاز هي تحت امرتهم وكانوا يسمون بعرب البرية والطاعة ولقد اعتمد ال فضل على القبائل الطائية المتحالفة معهم في الغالب وهم ال غزية ولام ونبهان وال فرير (اهالي الحفير سابقاً والذي ذكرهم ياقوت عندما زار جبلي طي في القرن السابع) وزبيد وشمر ومذحج وغيرهم من القبائل الاخرى في تحقيق الاستقرار وضبط الامن لطرق المواصلات الهامة التي تمر بارض الجبلين (طريق الحج الشامي وطريق الحاج العراقي(

ولاشك بأن ال مهنا بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة والذي منحهم سلاطين المماليك لقب شرف الدين وحسام الدين وشمس الدين الخ وابنائه فياض وحيار كان لهم دور مباشر في الاشراف على سير القوافل التجارية والحجاج ووجوب ضبط الامن والاستقرار على هذا الطريق الحيوي والهام فقد ذكر الرحالة ابن بطوطة سنة725هـ انه التقى فياض وحيار ابناء شرف الدين مهنا في فيد وقال((التقيت باميرين من امراء ال ربيعة الطائيين هما فياض وحيار ابناء الامير مهنا بن عيسى ومعهما من خيل العرب ورجالهم من لايحصون كثرة فظهر منهم المحافظة على الحجاج والرحال والحوطة لهم)) وواضح من رواية ابن بطوطة ان الاميرين كانوا في مهمة رسمية تتمثل في ضبط الامن في هذا الطريق حيث حرص سلاطين المماليك على راحة الحجاج والتجار وذلك بدعم ال فضل بالرواتب والهبات والاقطاعات والمناصب القيادية وكانت حالة الطريق المستتبة مرتبطة بحسن علاقة ال فضل بسلاطين المماليك فعندما تسوء العلاقة ينعدم الامن وتكثر عمليات السلب والنهب والقتل لذا حرص سلاطين المماليك على استمالة ال فضل وارضائهم بالرواتب والاقطاعات والهبات حرصاً على سلامة طرق الحج



تبين لنا مما سبق ان امراء ال فضل بن ربيعة الطائيين كان لهم نفوذاً واسعاً وقوياً في المناطق التي تقع على طرق الحج والتجارة مثل حائل والعلا وخيبر وتيماء ومايسمى بشمال الحجاز او برية الحجاز وتحديداً المناطق التي تقع شمال المدينة المنورة ومن الواضح ان قاعدة و ثقل ال فضل كان في بادية الشام والعراق وكانوا يعتمدون على القبائل الطائية مثل بنو لام وبنو نبهان وبنو عزية وبنو فرير وزبيد ومذحج الخ في مد نفوذهم وسيطرتهم على هذه المناطق

ومن المعروف لنا ان بني لام ) الفضول والمغيرة والكثير) كانوا اصحاب قوة ونفوذ في حائل والعلا وتيماء ومنازلهم في غرب اجا وتحديد بالغوطة التي كانت تعرف بغوطة بني لام بل ان قوتهم امتدت لتشمل مناطق اخرى في شمال المدينة كالعلا وتيماء ويشير الحمداني الى ذلك بقوله( ان بني لام منازلهم في المدينة الى الجبلين وينزلون اكثر اوقاتهم المدينة(

وقد ذكر ان بني لام داخلون في امرة بني ربيعة الطائيين من عرب الشام كما ان بني غزية الطائيين كانت منازلهم على امتداد طريق الحج والتجارة العراقي درب زبيدة مثل زرود والثعلبية وفيد ولاشك بأن ال فضل امراء العرب اعتمدوا على احلافهم من القبائل الطائية في بسط نفوذهم على طرق التجارة والحج طريق الحج الشامي الذي يمر بتيماء والعلا وطريق الحج العراقي الذي يمر بزرود والثعلبية وفيد الخ

وانني ارى في الحقيقة ان نفوذهم زاد في القرن الثامن 700هـ الى 800هـ خصوصاً في مناطق شمال الحجاز انفة الذكر بدليل مرافقتهم لقوافل التجارة والحج بتكليف من سلطة دولة المماليك التي كانت تسعى الى ضبط الامن والاستقرار وذلك من خلال استمالة ال فضل وتقديم الدعم المالي والعدة والعتاد وكان هاجسها هو سلامة الحجاج والتجار في رحلتهم الى مكة وكنت قد اشرت الى ان الرحالة ابن بطوطة التقى بفيد سنة 725هـ بابناء الامير شرف الدين مهنا بن عيسى وهما فياض وحيار ومن الواضح انهما كانا في مهمة رسمية تتمثل في الاشراف المباشر على عملية ضبط الامن في هذا الطريق الحيوي

تاريخ جبل شمر في القرن العاشر الهجري

تاريخ جبل شمر في القرن العاشر الهجري

يعد تاريخ جبل شمر ابان القرن العاشر الهجري من أهم التواريخ  لنا وعلى الرغم من ضبابيته وغموضه وشح المادة التاريخية المكتوبة حيث لم يصلنا من هذا التاريخ سوى إشارات بسيطة وردت لنا عن طريق الروايات والإشعار الشعبية التي علقت في أذهان الرواة جيلا بعد جيل  وهذه الإشارات التاريخية تعتبر في نظري كباحث في تاريخ جبلي طيء وشمر هي إشارات ناقصة ومقتضبة السياق لا تفي  بغرض البحث التاريخي المتكامل والمترابط في أجزائه بشكل عام ومع ذلك فلا مانع من تتبع تلك الإشارات التي وردت من خلال تلك الروايات والأشعار الشعبية مع ما دونه المؤرخون والباحثون في  كتبهم التاريخية عن تاريخ جبل شمر في القرن العاشر الهجري

 ويبقى  تاريخ جبل شمر في القرن العاشر الهجري بنظري وبنظر أكثر الباحثين هو تاريخ مفصلي هام نتيجة لما ترتب علي احداثه من نتائج هامة كان لها الأثر المباشر في تبلور الشكل القبلي لقبيلة شمر ببطونها الثلاثة وتغير اسم الجبل من اسمه القديم جبل طيء الى اسمه الجديد جبل شمر فمن المعروف لنا ان بهيج بن ذبيان العبيدي الزبيدي كانت له زعامة في الجبل  على عشيرته العبيد الزبيدية ومقرها بلدة عقدة  في حقبة الطائيين وفقاً لما ذكره المؤرخون والباحثون من أمثال  الجاسر والعزاوي والظاهري والعثيمين والعريفي والسويداء وقد بنى هؤلاء كتاباتهم التاريخية على ماورد من قصص وأشعار يتناقلها الرواة الشعبيين في منطقة حائل  لكن تلك الروايات والقصص والاشعار القديمة  لم تسلم من عبث الرواة حديثا  فبالغة في زعامة بهيج بن ذبيان واضفت على تلك الزعامة زخم تاريخي  وثقل سياسي بقولها ان بهيج هو حاكم جبل طيء مع ان الصحيح  هو ان زعامة بهيج هي زعامة عشائرية وعلى عشيرته العبيد الزبيدية وملكه لم يتعدى عقده
   

 ويشير  العزاوي يرحمه الله بوضوح الى ان (هناك خصام وخلاف بين القبائل الطائية التي تقيم في جبلي طيءوان شمر من طيء بالتحالف مع قبائل قحطانية ازاحوا طيئا وزبيدا ودفعوهم الى انحاء العراق والشام وغيرها وحلوا محلهم)  مما يعني في تصوري ان هناك قبائل طائية محالفه لبهيج وهناك قبائل طائية محاربه له واعتقد ان بطن شمر الطائي المشهور والذي ذكره المؤرخون والنسابه من امثال الحموي والعمري والقلقشندي هو الذي حارب بهيج وقاد القبائل الطائية ضد هذا الزعيم ورجاله من زبيد وطيء الاخرين ويبدو لي ان بهيج كان يستقوي بالقبائل الطائية القوية كبني لام و يسعى الى مد نفوذه خارج عقده صوب اودية وقرى الجبل الشمالية خصوصا  توارن إلا ان محاولاته هو ورجاله من زبيد وطيء  باءت بالفشل وظل نفوذه منحصر في عقده

   فقد ذكر الراوي والنسابه اللوذعي الخال مهنا بن شايع بن نويشي الثنيان يرحمه الله( ان محمد بن ربيع العبدي الملقب بالاصفر جد الربيعية من عبده والفارس زميل بن محمد  السنجاري جد الزميل من سنجارة كانا يحاربان العبيد قوم بهيج وبني لام في شعاب توارن) ونستشف من رواية الراوي ابن نويشي ان هناك ارتباط بين العبيد قوم بهيج  وبني لام وهو بنظري ارتباط قائم على الحلف العسكري لمواجهة القبائل الطائية الاخرى  وعلى رأسها بنو شمر الطائيين وقد ساعدتنا روايته بخصوص قوله( العبيد قوم بهيج وبني لام) على معرفة ماكان يقصده المؤرخ والنسابة العزاوي بقوله (ان شمر ازاحوا قبائل زبيد وقبائل طيء الاخرين من جبلي طيء بعد وقائع وبيله(

فالواضح لي بعد هذا كله ان قبائل زبيد وقبائل طيء الاخرين الذين ذكرهم العزاوي هم العبيد قوم بهيج وبني لام الطائيين وان الخصام والخلاف الذي وقع بين قبائل طيء كان بسبب تحالف بني لام مع زبيد وزعيمها بهيج ضد بني شمر الطائيين

يدلنا على ذلك ان بني لام  كان يشار اليهم في الكتب التاريخية القديمة بأنهم اصحاب النفوذ والقوة  والسيادة في جبلي طيء  الى نهاية القرن العاشر الهجري تقريبا وان قواماتهم وحروبهم مع شمر حدثت بعد جلاء بهيج الى العراق فغزوة وديد بن عروج زعيم لام على شمر وقتله على يدهم لها دليل  على ان تلك الحروب والقوامات التي قادها اللاميين على شمر لاحقا ماهي إلا محاولة منهم لاسترداد مكانتهم وقوتهم السابقه في جبلي طيء

ويؤكد الراوي والاديب اللوذعي سعيد بن فهيد الهمزاني وهو من رواة شمر البارعين في الرواية الشعبية والاشعار كما ان لديه اطلاع واسع على المصادر التاريخية المكتوبة حيث زودني ابنه الأخ الأديب ابو حاضر مشكوراَ ببعض اشعار والده والتي تفيد ان الضياغم تحالفوا مع شمر (ال ثعل) و اجلوا جميعهم  بهيج  وزبيد من الجبل يقول سعيد الهمزاني

حدّوا زبيدٍ عن نمى الغيد و الغيل
                                         و قالوا لبهيجٍ غادره لو تجبرت
تحالفت شمّر بقدره و تأهيل
                                     و بهيج ما ينفعك لو كان غامرت
حلفٍ ما هو بالحبر تجلاه بمزيل
                                    ولاّ أنت منّا لو عدلتّ و تصبرت
و حلّوا بني ثعلٍ بالأملاك و نخيل
                                      و تبرّد أحقادك بمذحج و دمرت

ويقول ايضا

الى (بهيج السنبسي ) صاحب الدار

                                 هدّو بني ثعل رواسـي عزومـه

مع من وفد من دار همدان وصحار

                                     ضياغم تنحى على الضـد كومـه

دولة بني مذحج على الكود صبار

                                   يحيا وربيعة هم نـوادر جرومـه

من الواضح لي ان الراوي والاديب سعيد الهمزاني يشير بوضوح الى ان الضياغم حالفوا شمر على حرب بهيج حتى تم اجلاؤه من عقده

وفي قصيدة اخرى يسندها الى صديقه نزال ابو صقر الصقري يمتدحه ويثني على ربعه القني خاصة وزوبع شمر عامه يقول سعيد الهمزاني

                   وربعك حوارث طي ترهب جروده 
                                      أجلو بهيج عن الجبل مع تلاعه
                   و بهيج عن جاله تكسّر شنوده
                                   و أعتاض عن عقده هماج اللعاعه
                و حاول يبرّد يالضياغم لهوده
                                   و حدّوه ما جابوه سمعٍ و طاعه
               من عقب ماهو غازيٍ عاف فوده
                                   عنه الشجاعة و الأحابيل ضاعه

 
 وقد اختلف اكثر المؤرخين والنسابة حول نسب بهيج فالبعض ذكر انه من قبيلة سنبس الطائية والبعض الاخر ذكر انه من قبيلة زبيد المذحجية وهم العزاوي والظاهري والعثيمين فالعزاوي يقول ان بهيج هو جد القبائل الزبيدية ومن المعروف لنا ان قبيلة طي وزبيد تلتقيان في ادد بن كهلان بن قحطان وعلى الرغم من اختلافات المؤرخين والنسابة حول نسب بهيج إلا انني اتفق مع العزاوي والظاهري والعثيمين وارجح  نسبته الى قبيلة زبيد المذحجية للاسباب التالية

  

1-ان قبيلة زبيد كان لها تواجد حول الجبلين في القرن السابع والثامن والتاسع الهجري وقد ذكرها المؤرخون انها من ضمن القبائل الطائية احلاف امارة ال فضل بن ربيعة الطائية من امثال القلقشندي وابن خلدون وغيرهم

2- ان تواجد القبائل الزبيدية في ارض القبائل الطائية (الجبلين) هو امر وارد بسبب القرابة التي تجمع بينهما فطيء ومذحج اخوان هم ابناء ادد بن كهلان بن قحطان
3- ان بهيج بن ذبيان اشار الى نسبه صريحاً في شعره عندما اخرجته القبائل الطائية(شمر) من املاكه كما يزعم فهو يقول عين الزبيدات لنجد مائل ولم يقل عين الطائيات او السنبسيات
4- ان مؤرخي عشائر العبيد والجبور في العراق يقولون ان بهيج بن ذبيان منهم فبهيج عندما احس بالضيم والضيق بعد ان ضيقوا عليه الخناق (شمر

لجأ الى عصبته وقبيلته وهاجر الى العراق ولم يهاجر الى أي مكان اخر والمعروف لنا ان قبيلة بهيج هي قبيلة العبيد فاحياناً يقال له بهيج العبيدي واحياناً الزبيدي فالعبيد تعود الى زبيد
5 ـ ان الذي احدث الخلط ونسبة بهيج الى قبيلة سنبس الطائية هو ربما بسبب ارتباط بهيج بالسنبسيين الطائيين عن طريق الحلف  ولو كان منهم لما تحالفت القبائل السنبسية مع غيرها من الطائية ضده لان لدينا رواية تقول ان قبيلة سنبس تمثل شريحة واسعة من شمر في الوقت الحاضر

والمهم بالامر ان بهيج فقد زعامته وملكه في عقده بسبب ان تصرفاته لم ترض القبائل الطائية المتواجدة في الجبل خصوصاً اتباعه وفي تصوري ان بهيج كان يسعى لمد نفوذه الى مناطق اوسع من عقده في جبل اجا إلا انه لم ينجح في ذلك وظل نفوذه في عقده يتضعضع حتى تم حصاره واخراجه من عقده

والسؤال الذي يطرح نفسه كيف استطاع بهيج ان يصبح زعيم له زعامة  في  عقده بوجود زعماء قبيلة طيء من امثال ابن بقار الاسلمي سليل ابن طريف الطائي واقدم شيوخ شمر في الجبل ويبدو لي انه لم يصل الى هذه الزعامة إلا بوجود داعم قوي يواليه بهيج فهناك رواية تشير الى انه يوالي امارة الجبور في شرق الجزيرة ونجد لان الجبور قامت امارتهم في عام 850هـ وانتهت 931هـ وربما تلقى الدعم من هذه الامارة ولااستبعد ان يكون بهيج قد كلف من قبل الجبور في تثبيت نفوذهم السياسي في جبلي طيء (ويبقى هذا الاستنتاج احتمال قابل للتحقق والتثبت وقد بنيت ذلك وفقا لاشارات المؤرخ شعيب الدوسري المتوفي عام 1365هـ في كتابه امتاع السامر حيث اكد الدوسري  موالاة بهيج لامارة الجبور ووجود حلف بين بني لام وشمر من عشائر طيء يتزعم  ذبيان الزبيدي وكان كثير الغارات بهم على قوافل الشام حتى قتل في عام 909هـ) ومع ان اغلب المؤرخين والباحثين يبدون تحفظات كبيرة على تلك المعلومات التاريخية التي وردت في كتاب امتاع السامر فلا مانع من الاستئناس بها و تتبعها وتدوينها خصوصا الاشارات التي اوردها الدوسري عن تاريخ بهيج وبني لام وشمر لان مااورده يتفق مع المنقول شفهيا من رواة شمر ومع المكتوب والمدون في الوثائق العثمانية التي اوردها الدكتور عبدالكريم الوهبي في كتابه بنو خالد وعلاقاتهم بنجد حيث اكدت تلك الوثائق ان بني لام وشمر في سنة 986هـ  هاجمت مع حاكم البصرة  زعماء بني خالد في الاحساء وعلى الرغم من تضارب تلك الروايات التي ذكرت بهيج وبني لام وشمر في سياقاتها المختلفة إلا انه من المؤكد لي وجود ارتباط  يجمع الطائيين من بني لام وشمر ببهيج الزبيدي وان انقسام هذا الحلف القبلي ادى الى ظهور قبيلة شمر الحالية ببطونها الثلاثة (زوبع وعبده والاسلم) كقوة قبلية طائية منتصرة و صاعدة في جبلي طيء وللمحافظة على ذلك الانتصار وتلك المكاسب التي حققتها على مثيلاتها من القبائل الطائية الموجودة في المنطقة تغير اسم الجبل القديم (جبلي طيء) الى اسمه الجديد ( جبلي شمر ) بحدود اواخر القرن العاشر الهجري

  ويرى اكثر المؤرخون ان تاريخ جلاء بهيج الزبيدي كان في بداية القرن العاشر الهجري أي بعد عام 913هـ وهذا التاريخ يوافق بداية ضعف الامارة الجبرية وانحسار نفوذها عن منطقة نجد

 
وقد تم حصار بهيج في عقدة بعد ان اجتمعت القبائل الطائية تحت جبهة واحدة اسمها شمر (الأسلم وزوبع وعبده) استسلم بعدها ودخل في وجه مردان بن ربيع بن محمد الأصفر وهاجر الى العراق حيث كانت تقيم عشائر العبيد والجبور الزبيدية يقول في قصيدته المشهورة
         جلونا عن ديارنا العذيات شمر

                              قراح وبرد ماء يـــداوي الـغلايل

               ونحيا رقاب القود عنهم وغربن  

                            ودموع الزبيدات على النجدات سايل

         لاصار ماعـــــدل يعادل عديلــــــه

                         ماينقــــعد بالدار والشــــــيل مـــايل

ولاصار ماحكم الفتى بــــذراعه

                      هبـــــيت ياحـــكم   يجــىءبالدخـــــايل                            

          صبار على الزهدة بسو فعلهم

                              بالنسب ما يوجد لهم بالقبايل                                                   

        لئام لو حججتهم كعبة الرضا

                           يجازونك عنها البايرات الفسايل

هذه قصيدة بهيج وهذه الأبيات المؤكدة فيها فأكثر المؤرخين والأدباء والنقاد من شمر يرون ان هذه  الأبيات الصحيحة وماعداها يعد في خانة الإضافة والتزوير وتقول الروايات ان بهيج عاد وهزم بعض شمر في الخاصرة لكنه هزم مرة ثانية وعاد الى العراق

هذا مااستطعت جمعه حول تاريخ جبل شمر  في القرن العاشر الهجري وزعامة بهيج بن ذبيان في عقده  والقبائل الطائية كبني لام الذين كانت لهم السيادة والنفوذ في الجبل الى اواخر القرن العاشر الهجري  وكما ذكرت سابقا ان تلك الروايات والقصص بالغة في زعامة بهيج وجعلته حاكم لجبل طيء مع  انه زعيم لعشيرته فقط  وحليف لبعض القبائل الطائية ويعذرني الاخوة القراء ان كان هناك نقص في المعلومات التاريخية لانني لم استطع إلا جمع هذه المعلومات وقراءتها تاريخياً من خلال التحليل والاستنباط والمقارنة والربط

المصادر والمراجع التاريخية لهذه القراءة هي

1-    عشائر العراق - عباس العزاوي

2-    مجلة العرب - حمد الجاسر

3-    ال جرباء في التاريخ والادب - ابن عقيل الظاهري

4-    منطقة حائل عبر التاريخ  -عبدالرحمن السويداء

5-    مجلة العرب -احمد الفهد العريفي

6-     نهاية الارب -القلقشندي

7-     معجم البلدان - ياقوت الحموي

8-    ال ربيعة الطائيون – فرحان سعيد

9-    روايات الراوي مهنا بن شايع بن نويشي الثنيان يرحمه الله

10- روايات واشعار الراوي والاديب سعيد بن فهيد الهمزاني  الاسلمي الشمري

    11-امتاع السامر – الجزء الثاني – شعيب الدوسري

     12- بنو خالد وعلاقاتهم بنجد- عبدالكريم المنيف الوهبي

13- التاريخ السياسي لامارة الجبور – عبداللطيف الحميدان